Estudio bíblico: El velo de la mujer cristiana en la iglesia - 1 Corintios 11:2-16

El velo de la mujer en la iglesia - 1 Co 11:2-16

(1 Co 11:2-16) "Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué. Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles. Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón; porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer; pero todo procede de Dios. Juzgad vosotros mismos; ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios."

Introducción

1. El texto en su contexto

Habiendo corregido los abusos de tipo más bien privado que prevalecían entre los corintios, el apóstol empieza en este capítulo a considerar los que se refieren al comportamiento en el culto público. ¿Cómo han de portarse los hermanos y las hermanas cuando se reúnen a los efectos de la adoración y del ministerio de la Palabra?

Creemos que desde (1 Co 11:2) hasta (1 Co 14:40) Pablo trata de asuntos que atañen a la congregación reunida. Ahora bien, ¿qué evidencias hay para creer que (1 Co 11:2-16) tiene que ver con la congregación reunida, como el resto de la sección?

2. ¿Un mandamiento para la iglesia en Corinto o para la iglesia universal?

Primeramente debemos recordar que es preciso tratar el texto bíblico con sumo respeto, pues si dejamos de dar importancia a tal o cual mandato, por parecernos que los tiempos han cambiado, estaremos dejando la puerta abierta a presunciones humanas que descuiden también doctrinas fundamentales bajo el pretexto de que la mentalidad humana ya no admite tales conceptos.

Consideraremos ahora algunos de los argumentos de aquellos que creen que las instrucciones en relación al velo sólo tenían que ver con la iglesia en Corinto:

Objeción 1

"Este es uno de los pasajes que tienen una significación puramente temporal y local... no tienen más que un interés de anticuario... tratan de situaciones que hace mucho que han dejado de ser relevantes para nosotros". Para estas personas, este texto bíblico tiene que ver con convencionalismos sociales que cambian de una cultura a otra, de una época a otra. Por ejemplo, un vestido que es apropiado en un país puede ser indecoroso en otro. Por lo tanto, no sería consecuente extraer de aquí un mandamiento para la iglesia en todo lugar y en todo tiempo, sino que lo prudente sería ceñirse a los usos que exige el sentir público de la comunidad en que se vive.

Sin embargo, debemos observar que Pablo en ningún momento trata de convencionalismos sociales en este pasaje.

Por otro lado, el argumento de ceñirse a los usos existentes en la comunidad donde vivimos, no armoniza con las continuas exhortaciones que encontramos en la Biblia a no "conformarnos a este siglo" (Ro 12:2). Además, sólo hay que echar un vistazo a las modas y tendencias de la sociedad occidental para darse cuenta de que entran en conflicto con las instrucciones de la Palabra en relación con la modestia y el decoro en el vestir (1 Ti 2:9) (1 P 3:3).

Objeción 2

Se trata de símbolos externos, pero lo que Dios mira es el corazón.

Sin duda es una gran verdad bíblica que "Dios no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón" (1 S 16:7). Pero aun así, Dios no ha dejado de servirse de símbolos "externos" para enseñar verdades espirituales a su pueblo. En el Antiguo Testamento encontramos que el tabernáculo, con cada uno de sus muebles, los sacrificios, las vestiduras de los sacerdotes... estaban cargados de un valor simbólico muy importante tal como explica (He 9:1-9).

No podemos argumentar que mientras Dios vea autenticidad en nuestros corazones no necesitamos usar símbolos externos. El mismo argumento daría al traste con el uso de los símbolos de la Cena del Señor (1 Co 11:23-26) y del bautismo (Mt 28:19).

Objeción 3

Otros piensan que Pablo estaba corrigiendo una situación concreta que se daba en Corinto, que por otro lado era probablemente la ciudad más licenciosa del mundo antiguo. Así pues, el punto de vista de Pablo era que en tal situación sería mejor pasarse de precavido y de estricto antes que de nada que pudiera dar ocasión a los paganos a criticar a los cristianos de ser demasiado permisivos. Por lo tanto, lo que Pablo les dice sólo puede tener una aplicación local y de ninguna manera podemos sacar de aquí un mandamiento para la iglesia universal.

3. ¿Qué es lo que Pablo está intentando corregir?

Si bien comienza alabándoles (1 Co 11:2), pronto se percibe que al menos había algunos dentro de la congregación que no estaban de acuerdo con lo que Pablo había enseñado. ¿Por qué?

"Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí"

Hasta este momento, todo lo que ha escrito en la carta han sido reprensiones y exhortaciones para que cambiaran de conducta o de actitud para con él, por eso, nos llaman la atención estas palabras de alabanza al principio de esta sección, máxime cuando a continuación comienza con un "pero quiero que sepáis" (1 Co 11:3).

¿Cómo se deben entender sus palabras de alabanza?

"Y retenéis las instrucciones"

La palabra "tradición" ("paradosis"), traducida aquí por "instrucciones" se usaba para designar instrucciones trasmitidas oralmente o por escrito. Era un término técnico del judaísmo para la transmisión oral de la instrucción religiosa.

Se usa en el Nuevo Testamento para designar las instrucciones relativas a la fe o a la práctica de hombres inspirados por Dios.

Sin embargo, en ocasiones se empleaba también en relación con lo que es humano, poco digno de confianza y claramente contrario a la voluntad de Dios:

Curiosamente muchos comentaristas incluyen las explicaciones que el apóstol da a continuación dentro de la segunda categoría, como si se tratara de tradiciones de hombres sin mucho valor, pero es evidentemente lo contrario lo que Pablo pretende. Pero si aun nos quedan dudas, fijémonos en el siguiente término.

"Tal como os las entregué"

"Entregué" traduce el verbo "paradidömi" ("paredöka") que denota "algo pasado de la mano de uno a otro, trasmitido o entregado". En muchas ocasiones los escritores del Nuevo Testamento usan esta palabra para afirmar que lo que escribían no se originaba en sí mismos sino que sus "instrucciones" eran recibidas de parte de Dios y por lo tanto inspiradas.

Esta sección ha sido discutida como pocas. Como ya hemos señalado, algunos creen que la instrucción dada aquí era sólo de aplicación para los tiempos de Pablo. ¡Otros van incluso tan lejos como para mantener que estos versículos reflejan el prejuicio de Pablo contra las mujeres, por cuanto era soltero! Pero no debemos olvidar que Pablo aduce su autoridad apostólica (1 Co 1:1).

"Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón"

El "pero" con que comienza este argumento sugiere que algunas cosas no andaban bien.

Pablo nos introduce para su primer argumento en la esfera de la Redención (1 Co 11:3-6). Esto lo podemos ver por los términos usados al describir la relación existente entre nuestro Señor Jesús y Dios. No hablan de la relación como Padre e Hijo en el seno de la Deidad. Lo que dicen es que "Dios es la cabeza de Cristo". El término "Cristo" o "Mesías" se refiere a Jesucristo como el Ungido del Señor, el Salvador del mundo, la Cabeza de la Iglesia y el Soberano de los reyes de la tierra (Ap 1:5).

Debemos recordar lo que costó a nuestro Señor Jesucristo someterse a la autoridad de Dios para llevar a cabo la obra de la Redención. Por toda la eternidad él había existido en la misma forma de Dios (y, por supuesto, nunca dejó de serlo), pero cuando se comprometió a ser el Cristo y hacer que hombres y mujeres rebeldes como nosotros volviéramos de nuevo a una sumisión leal y amante a Dios, él tomó forma de siervo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Este es el precio que tuvo que pagar por su voluntaria sumisión a Dios, su cabeza.

El ejemplo tan maravilloso de Cristo debería disipar toda nuestra resistencia a esta enseñanza. Por el contrario, de buena gana deberíamos emplear cualquier medio a nuestro alcance para realzar tanto la obediencia como la gloria de Aquel a quien debemos nuestra salvación.

Cristo, como Cabeza sobre todas las cosas, tiene el cometido de recobrar aquel dominio universal sobre toda la Creación que Dios destinó para el hombre, pero que Adán y Eva perdieron por su desobediencia. Y en un sentido, Cristo ya ha ganado más de lo que Adán perdió. El hombre en Adán fue hecho un poco menor que los ángeles, pero Cristo está ahora mismo exaltado sobre todos los ángeles, principados y potestades (Ef 1:20-22).

Pero en otro sentido, por supuesto, todavía no vemos que todas las cosas le hayan sido sujetas (He 2:8). La desobediencia, el egoísmo y el desorden que el diablo introdujo en nuestro mundo cuando tentó a la mujer por medio de la serpiente, y al hombre por medio de la mujer, todavía mantienen a toda la raza humana en una abierta rebelión contra Dios, y llena nuestro mundo de discordias y nefastas contiendas.

Cristo está recuperando el dominio universal sobre toda la creación para que, cuando por fin todas las cosas estén bajo su control, él pueda entregar el reino en completa obediencia a Dios, según nos dice (1 Co 15:28).

En cambio, la situación en la iglesia es diferente. El Señor nos ha llevado a someternos voluntaria y gozosamente a su gobierno de gracia y a aceptar el liderazgo y la autoridad que él nos designa. ¿Cómo puede un varón cristiano honrar a Jesucristo como su Cabeza en la congregación? La forma instituida por Dios para que los varones honren su Cabeza, el Señor Jesucristo, y para que proclamen su fe en que Dios le ha levantado de entre los muertos y "le ha hecho Señor y Cristo" (Hch 2:36) es manteniendo su propia cabeza descubierta cuando nos reunimos públicamente como iglesia.

Si entrásemos en una sinagoga judía veríamos a todos los hombres con las cabezas cubiertas pero Dios nos llama a los varones cristianos a declarar con la cabeza descubierta que Jesús es el Mesías, el Cristo. Los judíos consideran una blasfemia lo que los cristianos proclaman por medio de este símbolo. Ellos no aceptan, como tampoco los gentiles inconversos, que Jesús es el Cristo. Los cristianos sí que lo aceptamos. Es un hecho esencial y céntrico de nuestra fe.

Si es importante que simbolicemos la muerte del Señor Jesús a nuestro favor por medio del pan y el vino en la Cena del Señor, es igualmente importante que los varones creyentes testifiquemos por medio de este otro símbolo que él es el Cristo y la Cabeza.

Nada importa que el mundo moderno ya no entienda el significado de este simbolismo. Los griegos inconversos de la antigüedad tampoco lo entendían. Tuvieron que ser enseñados.

"El varón es cabeza de la mujer"

Para captar el verdadero significado de lo que el Espíritu Santo nos está enseñando debemos considerarlo dentro del contexto completo.

En la esfera de la Redención, todos, tanto hombres como mujeres, y aun Cristo mismo, tenemos una cabeza. Pero nótese el orden: antes de decirle a la mujer que el varón es su cabeza, al varón se le ha recordado que él también está sujeto a la autoridad de una Cabeza, la cual es Cristo. Por lo tanto, el varón no es un autócrata, responsable sólo ante sí mismo y con libertad de enseñorearse caprichosamente sobre la mujer. Su propia Cabeza, el Señor Jesús, ha establecido el modelo y el espíritu con que todo liderazgo ha de ser ejercido (Lc 22:24-27).

Cuanto más grande es la responsabilidad encomendada a un hombre, tanto más ha de servir a aquellos a quienes dirige. Y Cristo llamará al hombre a rendir cuentas de cómo desempeñó su liderazgo.

Y notemos que cuando a la mujer se le dice que el varón es su cabeza, el Espíritu Santo inmediatamente añade que Cristo también tiene una Cabeza; "y Dios la cabeza de Cristo".

"Dios la cabeza de Cristo"

Cristo mismo se ha sometido a tener una Cabeza. En cuanto a su naturaleza esencial, Cristo siempre fue, y jamás ha dejado de ser igual a Dios. Pero, ¿dónde estaríamos nosotros ahora si él hubiera exigido permanecer igual a Dios, en cuanto a posición y funciones, en vez de humillarse tomando forma de siervo y sometiéndose a sí mismo en obediencia a Dios como su Cabeza? Si no fuera por esto, la mujer podría pensar que es injusto tener que aceptar al varón como su cabeza. Después de todo, en su naturaleza esencial, ella es igual al hombre habiendo ambos sido hechos a la imagen de Dios.

¿A qué se refiere Pablo con la metáfora de la "cabeza"?

Algunos eruditos han sugerido que la palabra "cabeza", en este contexto ha de entenderse como "fuente", especialmente "fuente de vida". Argumentan que cuando el versículo 3 dice que el varón es la cabeza de la mujer, está refiriéndose al hecho que menciona el versículo 8: que, en la creación, la mujer fue sacada del hombre, lo cual quiere decir que el hombre es el "origen" de la mujer. Sin embargo, es improbable que el versículo 3 se refiera a la Creación. Su contexto, como hemos visto, es el de la Redención. Además, si en el versículo 3 "cabeza" significa "origen", tendríamos que entender la última frase del versículo como si dijere "el origen de Cristo es Dios". Ciertamente esto nos daría a entender un concepto muy extraño y anormal.

Parece que lo más razonable es entenderlo como una afirmación de jerarquía que establece estructuras de autoridad.

"Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza"

Hemos de tomar en cuenta que "cabeza" puede ser usado en sentido literal o figurado.

La expresión "todo varón" y "toda mujer" (en el versículo siguiente) destacan la distinción de los sexos. Cada varón en la congregación es representante de un orden establecido por Dios que abarca a "todo varón". Evidentemente, lo que Pablo está diciendo no se limita a los hombres casados.

Los dos verbos "orar" y "profetizar" dejan ver con seguridad que el problema tiene que ver con la asamblea reunida para el culto. Porque orar es una cosa que puede hacerse en privado, pero no así el profetizar.

Y luego añade: "afrenta su cabeza". ¿A quién afrenta? En el versículo anterior Pablo ha explicado que "Cristo es la cabeza de todo varón". Por lo tanto, el varón que hace esto, "afrenta a Cristo". Afrentar su propia cabeza física no tendría ningún sentido. Sin duda se refiere a su Cabeza espiritual, el Señor Jesús. Esto sí que tiene una enorme importancia. Viene a decir que no reconoce a Cristo como su cabeza y esto constituye un acto de gran irreverencia.

"Pero toda mujer que ora o profetiza"

Algunos piensan que esto es evidencia clara de que las mujeres tomaban parte en el culto orando y profetizando. Dicen: "Quienes argumentan en sentido contrario son especialmente culpables de impedir a las hermanas el libre desarrollo de sus dones espirituales".

No podemos negar cierta dificultad de interpretación, ya que el hecho de que se mencione aquí a la mujer orando o profetizando en público entra en conflicto con lo que Pablo enseña en otras partes:

Analicemos el "valor" de los pasajes en "conflicto".

Posiblemente Pablo estaba corrigiendo dos asuntos diferentes:

Puede haber contextos en que la mujer puede orar y profetizar:

"Con la cabeza descubierta"

Algunos han pensado que se refiere al "cabello suelto", es decir, al pelo largo que cae suelto sobre los hombros y la espalda. Parece que en la época de Pablo las mujeres no aparecían en público con el cabello largo suelto, por eso es posible que al aparecer una mujer en la iglesia de esta forma esto fuera lo que ocasionaba vergüenza.

Algunas dificultades para esta interpretación:

"Afrenta su cabeza"

Viene a decir que no reconoce el gobierno que Dios ha dado al hombre, y que no está dispuesta a sujetarse al mismo. Proclama su independencia del varón y niega la condición de cabeza del varón.

"Lo mismo es que si se hubiese rapado"

Literalmente: se hace "una y la misma cosa con aquella que está rapada".

Ahora bien, ¿quiénes se rapaban? ¿a quién se compara la mujer que no se cubre en la reunión de la iglesia?

"Si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello"

Este imperativo no debe tomarse como un mandamiento, sino como expresión de lo que se precisaría para ser consecuente. Es decir, si la mujer no se quiere cubrir, lo lógico sería entonces que se cortase el cabello o se rapase.

"Y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra"

Por un lado debemos notar que de los dos verbos empleados en este argumento, uno se refiere al cabello muy corto y el otro a la cabeza rapada. Por otro lado, la expresión "que se cubra" implica necesariamente una cobertura exterior. Como ya hemos considerado, este mandamiento crea especiales dificultades para la postura del "pelo suelto" y el "pelo recogido".

En base al versículo 15, algunos enseñan que el cabello de la mujer es su cubierta: "a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello". Pero según el versículo 6, "si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello", lo que evidentemente implica que si la mujer se podía cortar el cabello, es porque lo tenía largo, y aun así, se tenía que cubrir. La conclusión lógica es que el cabello no puede servir a estos efectos como velo.

"Porque el varón no debe cubrirse la cabeza pues él es imagen y gloria de Dios"

Pablo nos introduce para su segundo argumento en la esfera de la creación (1 Co 11:7-12).

El "porque" con que comienza indica que Pablo se propone reforzar el argumento de los versículos 4-6, que los varones no deben cubrirse, mientras que las mujeres sí. Sin embargo lo va a hacer con un argumento diferente. Si hasta ahora ha desarrollado el tema de "Cristo como la cabeza del varón" ahora inicia otro; "el varón es la gloria de Dios".

Leamos los versículos 7 y 8: "Pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón".

El Espíritu Santo nos lleva ahora al relato divinamente inspirado de la Creación en el libro de Génesis. El capítulo uno de este libro nos aclara (Gn 1:27-28) que, en cuanto a su naturaleza esencial y su categoría, tanto el hombre como la mujer fueron hechos a imagen de Dios. Era el propósito de Dios que ambos compartieran el dominio sobre la Creación. El capítulo dos (Gn 2:18-25) explica que, en cuanto a las funciones que iban a desempeñar, había diferencias significativas entre los sexos por designio de Dios. El hombre fue creado primero y ya había comenzado a cumplir las tareas que Dios le había encomendado antes de que la mujer fuera creada. De hecho, el hombre fue creado directamente y no sacado de la mujer. Allí estaba Adán solo, recién salido de la mano de Dios. Y era, nos dice el Espíritu Santo (1 Co 11:7), la imagen y la gloria de Dios, el virrey de Dios en la Creación, investido con la misma gloria de Dios como su representante oficial. Pero se enfatiza su soledad en medio de todo lo creado a causa de su naturaleza especial. Podría dar nombres a los animales, pero sin hallar "compañera" entre ellos. Por eso Dios le dio una esposa de su propia sustancia, quien podría serle "ayuda idónea". Y según dice el Espíritu Santo en (1 Co 11:7-9), la mujer es la gloria del varón. Esto se refiere al hecho de que Dios hizo a la mujer a partir del varón y le asignó el papel de pareja, ayuda y compañera del hombre, para complementarle en las tareas que Dios le había encomendado. La mujer, pues, era la gloria del varón del mismo modo que el varón era la gloria de Dios. Y el varón experimentó en la mujer y su función todo el gozo y el placer que Dios experimentó en el varón y su función.

Es importante observar que Pablo fundamenta su argumento en acontecimientos anteriores a la Caída, de modo que la redención no altera el papel del varón y de la mujer.

¿Y cómo podemos definir la expresión "él es la gloria de Dios"? Puede querer decir que la existencia del uno acarrea honor y alabanza al otro. Alguien ha sugerido la analogía de una obra de arte que es la gloria del artista, ya que a la vez da expresión a una parte de esa persona y acarrea alabanza y honor a sus habilidades.

Por lo tanto, siguiendo el simbolismo empleado por Pablo, el varón no debe cubrirse la cabeza porque sería lo mismo que velar la gloria de Dios, que es el hombre.

"Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza"

Pablo pone ahora conclusión a su argumento: "Por lo cual". Pero ¿a qué argumento? ¿Al primero (versículos 3 al 6), o al segundo (versículos 7 al 9), o a ambos? ¿Y a qué se refiere la expresión "señal de autoridad sobre su cabeza"?

Se presupone por el contexto que la "cobertura", aunque no se menciona, es la "señal" de la autoridad. Y se trata de un símbolo externo de la sujeción de la mujer a la autoridad del varón.

Sin embargo, otros han pensado que lo que aquí se afirma es la libertad de las mujeres sobre sus propias cabezas teniendo la facultad en cuanto a si deciden cubrirse o no. Pero el contexto habla de la autoridad del varón sobre la mujer, no de la autoridad de la mujer sobre sí misma.

"Por causa de los ángeles"

¿Quiénes son los "ángeles" de este versículo?

La frase podría significar que la modestia de las mujeres, y su sumisión a la jerarquía ordenada por Dios, pueden ser objeto de interés hasta para seres angélicos que se hallen invisiblemente presentes en el acto del culto.

En este sentido no debemos olvidar que los ángeles son servidores de los creyentes.

En otro lugar Pablo dice que su ministerio era visible para los ángeles.

Los ángeles se interesan por los asuntos de la salvación de los hombres.

Sabemos muy bien cómo Satanás estropeó todo lo que Dios había creado bueno en un principio y disminuyó la gloria de las funciones del hombre y la mujer. Pero Cristo, la Simiente de la Mujer, ha venido para deshacer las obras del diablo (1 Jn 3:8). Ahora la iglesia le está mostrando a los ángeles la multiforme sabiduría de Dios al ver cómo el hombre y la mujer son restaurados para Dios y para sus respectivas funciones, según la intención original de Dios.

Los ángeles observan cómo hombres y mujeres, por amor a Cristo, hacen uso de los símbolos que indican su reconocimiento del orden que el Redentor ha establecido para ellos.

¿Por qué Pablo añade "por causa de los ángeles"? Sugerimos que los ángeles son espectadores de lo que está sucediendo en la tierra en la actualidad, como lo fueron de lo que aconteció en la creación. En la primera creación, vieron cómo la mujer usurpó el puesto de gobierno sobre el hombre. Ella tomó la decisión que Adán debiera haber tomado. Como resultado de esto, entró el pecado en la raza humana, con su indecible estado de miseria y mal. Dios no quiere que lo que sucedió en la primera creación se repita en la nueva creación. Cuando los ángeles miran, el quiere que vean a la mujer actuando en sujeción al hombre, e indicando esto de manera externa mediante una cubierta sobre su cabeza.

Otros argumentan que "angelos" quiere decir "mensajero" en asuntos terrenales, de modo que la frase podría ser "a causa de los mensajeros". Sabemos que muchos siervos de Dios pasaban de una iglesia a otra en la época apostólica cumpliendo diversos ministerios. Con una palabra análoga y en un caso concreto, éstos se llaman "mensajeros de las iglesias y gloria de Cristo" (2 Co 8:23).

Estos siervos de Dios provenían de iglesias donde las mujeres usaban el velo y les sería motivo de escándalo el ver a las hermanas en Corinto tan "emancipadas" que prescindían ya del velo en el culto y en actos de ministerio, como si no quisiesen admitir la señal de la jerarquía divinamente establecida.

"Pero en el Señor, ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón"

Algunos emplean (Ga 3:28) para desechar las distinciones entre varón y mujer y poner a las mujeres en un plano de igualdad con el varón respecto a tomar parte pública en las reuniones de asamblea.

Pero el pasaje citado en Gálatas se refiere a las condiciones por las que recibimos la salvación y nuestra gran herencia, y no cabe duda, de que en ese sentido no hay diferencia alguna entre varón o mujer, judío o griego, esclavo o libre.

Sin embargo, aunque un niño se salva bajo las mismas condiciones que sus padres, en cuanto a las funciones, bien sea en la familia, bien en la iglesia, el señorío de Cristo no elimina la distinción entre varón y mujer, o entre padre e hijo. "En el Señor" el niño cristiano debe obedecer a sus padres (Ef 6:1) y más aun siendo creyente que antes de serlo.

Creemos que la expresión "en el Señor", apunta a que las distinciones entre los papeles respectivos del hombre y de la mujer, así como su complementariedad, no son eliminadas, sino restauradas de acuerdo con los propósitos originales del Dios creador.

La idea del "uni-sexo" no surge de la Redención, como tampoco, por supuesto, surgió de la Creación.

"Ni el varón es sin la mujer, ni la mujer sin el varón"

Pablo no quiere que su preocupación por el buen orden en el culto sea motivo de que el varón se crea superior a la mujer: "porque así como la mujer procede del varón, también el varón nace de la mujer".

Aunque haya subordinación de la mujer al hombre, ambos son mutuamente dependientes. El uno no puede existir sin el otro. Todos los seres humanos (incluido el varón, por supuesto) venimos al mundo por medio de la mujer como madre. Se necesitan el uno al otro y la idea de subordinación no milita en absoluto contra la idea de interdependencia mutua.

Y Pablo añade: "pero todo procede de Dios". Dios ha creado este perfecto equilibrio para indicar que el uno no puede existir sin la otra, de modo que no haya ninguna causa justificada para quejarse.

"Juzgad vosotros mismos: ¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?"

Pablo nos introduce para su tercer argumento en la esfera de la naturaleza (1 Co 11:13-15), y lo hace apelando al propio juicio de ellos y a su sentido de lo que es propio o decoroso basado en la naturaleza misma.

"La naturaleza misma ¿no os enseña...?"

Aquí significa el sentido innato de lo decoroso o apropiado. Veamos otro ejemplo del mismo término en la carta los Romanos: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos" (Ro 2:14).

Pablo apela a un sentimiento innato que se basa en la diferencia objetiva en la constitución de las cosas.

"Al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello"

En estos días cuando aún los creyentes quieren seguir la moda del cabello largo, vale la pena volver a repetir esto aunque no sea muy popular. Lo que la "naturaleza" enseña es que si el varón se deja crecer el cabello, es una deshonra para él. El que los varones llevaban el pelo corto lo demuestran millares de pinturas, relieves y esculturas de la época.

Lo importante es que el cabello tal como se expone aquí sirve para la diferenciación de los sexos. La confusión de los sexos siempre ha sido señal de depravación a través de los siglos.

¿Por qué es contra el orden natural que el hombre tenga el cabello largo? El siguiente versículo lo explica. El cabello largo es la gloria de la mujer.

"Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso"

Lo que es deshonra para el varón (el cabello largo) es ornamento (gloria) para la mujer. Otra nota más acerca de la diferenciación de los sexos.

A la mujer el cabello largo le aporta "distinción" y "honra". De la misma manera que en (Ex 28:2) las vestiduras espléndidas de los sacerdotes eran para darles "honra y hermosura", de modo que los distinguían o los separaban de los demás, y al mismo tiempo, les conferían dignidad y honor para su sagrada tarea.

Dios pensaba que concedía a las mujeres un don bello y glorioso al darles un cabello largo y hermoso. Es gloria para ellas, aunque es cierto que la naturaleza no dota a todas las mujeres por igual de un pelo largo y hermoso.

"Porque en lugar de velo le es dado el cabello"

El argumento ahora es que en la congregación, la sensibilidad de la mujer, y mucho más su espiritualidad y amor por el Salvador, le llevará a velar su propia gloria, para no distraer la atención de los demás hacia Dios mismo.

Algunos han dicho a la luz de este versículo: Si el pelo le es dado en lugar de velo, sobra el velo y basta el pelo largo. Pero esto contradiría lo que Pablo ha acabado de decir en los versículos 5 y 6; que si la mujer no se quiere cubrir su cabello largo, entonces que se lo corte o se lo rape. Por lo tanto, es evidente, que aunque tenían el pelo largo, aun así el apóstol les manda cubrírselo.

Entonces ¿qué significa que "en lugar de velo le es dado el cabello"?

Debemos empezar por considerar que la palabra griega aquí para "velo" no es la que se traduce por "cubierta" en los versículos anteriores, sino la que se traduce por "vestido" en (He 1:12). Pablo está argumentando por analogía que a las mujeres se les ha dado por naturaleza el cabello como un adorno natural, de la misma forma que se puede colocar un chal o una estola como un complemento a su vestido para adornar.

Es evidente además, que mientras la "cubierta" de los versículos anteriores tenía el propósito de ocultar, esconder o cubrir, el "velo" de este versículo tiene el propósito contrario, es decir, adornar.

Hagamos un poco de recapitulación. En la sección que termina aquí hemos podido ver tres glorias diferentes:

Después de esto parece lógico preguntarse ¿qué gloria se debe ver en la iglesia? Y la única respuesta posible es a la que Pablo nos ha estado dirigiendo: la gloria de Dios. Por lo tanto...

"Con todo eso si alguno quiere ser contencioso..."

Habiendo presentado los argumentos en contra de que las mujeres estuvieran en la congregación con la cabeza descubierta, dice el apóstol que si alguno, a pesar de estos argumentos, está dispuesto a disputar sobre el asunto, o parece ser contencioso, sólo nos queda decir que nosotros (los apóstoles) no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios.

También nos preguntamos ¿a qué se refiere Pablo por "no tenemos tal costumbre"? Creemos que se trata de la práctica, como se ha expuesto ya, de que mujeres en Corinto aparecieran descubiertas y los hombres cubiertos en las reuniones de la iglesia. No creemos que se refiere al hecho de ser contenciosos, aunque, por supuesto, los apóstoles no tenían la costumbre de malgastar palabras con aquellos que desean meramente discutir.

Sólo una lectura superficial de este pasaje podría dar la impresión de que el Apóstol permitía a los contenciosos que fueran por su propio camino en el caso del velo de las hermanas, como si no valiera la pena luchar por algo secundario. Pero Pablo no hablaba nunca así.

Y añade: "ni las iglesias de Dios". Con lo que indica que este desorden era conocido sólo en Corinto. Su práctica era contraria a la que estaba en vigor en las otras iglesias.

Por lo tanto, el sentido del versículo es este: "Pero si alguno pretende argumentar en contra de lo que acabamos de decir, nosotros los Apóstoles no tenemos la costumbre de que las hermanas prescindan del velo, ni tampoco las iglesias de Dios en otras partes".

Es importante la reiteración de las normas apostólicas, que no fluctuaban según el sitio y la iglesia, como algunos han pretendido: (1 Co 4:17) ( 1 Co 11:2) (1 Co 11:16) (1 Co 14:36-38). Los que dicen que era un mandamiento exclusivamente para la iglesia en Corinto, tienen que admitir que las palabras de Pablo, "ni las iglesias de Dios", demuestran todo lo contrario.

Pablo sí inculcó esta norma, porque la historia de la iglesia primitiva es testimonio de que en Roma, Antioquía y África dicha costumbre se convirtió en norma.

Resumen

El pasaje desgrana las diversas razones por las que el hombre no debe cubrirse la cabeza en las reuniones mientras que la mujer sí.

Debe advertirse que los motivos dados para llevar velo están tomados de hechos permanentes que nada tienen que ver con la cultura de Corinto.